- 如何與北京中醫(yī)藥大學大夫預約
- 哪個講易經(jīng)講得好一些
- 誰是當代的國學大師
- 易經(jīng)究竟有什么具體用途
- 頭條問答
- 你相信命運嗎
- 《易經(jīng)》的中心思想是什么
- 初學易經(jīng)用什么書比較好
如何與北京中醫(yī)藥大學大夫預約
你好~下面我就自己這幾年來的體驗來回答一下你的問題。
北京中醫(yī)藥大學作為中醫(yī)藥高等教育院校的帶頭人，擁有享譽業(yè)界的名聲，當然這與北中醫(yī)人“ 勤求博采，厚德濟生 ”不無關系。本人醫(yī)學小白，又是北中醫(yī)里學中藥的，無法在醫(yī)學上實際感受這些前輩的高度，只是單從個人感受介紹。
學校曾在校園里安放過一座“ 五老上書 ”的雕像。這五老分別是 任應秋、秦伯未、于道濟、陳慎吾、李重人 。
任應秋 老先生是我經(jīng)常聽說，且又聽老師講過的，選修課上老師曾講過。
郝萬山 老師聽選修課老師講過，傷寒大家。
張其成 老師應該是相對比較熟悉一點，其父 李濟仁 為 國醫(yī)大師， “張一帖”傳承人。張其成老師不僅會醫(yī)術(shù)，他對 《周易》 也有深厚的研究?，F(xiàn)在北京中醫(yī)藥大學國學院擔任教授。我也去聽過張其成老師開的易學相關講座，感覺他對易學研究是非常專注且又成果的，自信風趣。
（下圖為張其成老師的易學講座）
王琦 國醫(yī)大師貌似聽過他創(chuàng)立了“ 體質(zhì)學說 ”，是從老校友那里得知的。不過沒有見過。
介紹一下自己方劑老師。 王坦 老師，女，出生中醫(yī)世家，為 國醫(yī)大師王綿之 的孫女。但是也非常厲害，在北中醫(yī)一直讀到博士，留校任教，在國醫(yī)堂出診。為人非常細致認真，給我們上課時非常霸氣。哈哈跑題了~
那么以上就是我所了解的部分，希望可以幫到你~另外北中醫(yī)不僅出過許多醫(yī)學翹楚，在藥物方面也是，比如說 清開靈注射液 等等?？梢院罄m(xù)深入了解一下。
哪個講易經(jīng)講得好一些
要說易經(jīng)講得好,就只有曾仕強了.不過,其他幾個也有他的長出,如果有時間可以看看.因為,他們用易經(jīng)結(jié)合的事件不一樣.不過,強烈推薦曾仕強.
誰是當代的國學大師
四大國學大師：馮其庸、張其成、傅佩榮、饒宗頤。馮其庸 紅樓夢學會名譽會長、漢畫學會會長，曾于1998年發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)回國的山口古道，轟動中外學術(shù)界。他還在文化史，古代文學史、戲曲史、藝術(shù)史等方面做出了成就。目前著重研究大西部的歷史文化藝術(shù)。傅佩榮 大學哲學系教授。40歲以后傅佩榮開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》并重新解讀“孔、孟、老、莊”，在國學經(jīng)典詮釋方面有相當重要的影響。2009年因在《百家講壇》主講《孟子的智慧》為人所知。張其成 著名易學家、國學管理專家、中醫(yī)文化專家……他在國內(nèi)首次提出了“國學管理”的概念，并首創(chuàng)周易心智管理模式。他通曉易理易術(shù)，以“易”融貫儒、釋、道、醫(yī)。可謂將國學融會貫通，深入淺出，應用到現(xiàn)實中來。饒宗頤 饒先生和季羨林齊名，學界稱“南饒北季”。他是我國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經(jīng)學家、教育家和書畫家，是集學術(shù)、藝術(shù)于一身的大學者，又是杰出的翻譯家。在海內(nèi)外享有崇高的聲譽。
易經(jīng)究竟有什么具體用途
這兩個問題似乎可以合成一個問題來回答：知道了《易經(jīng)》對人類的貢獻，也就能大概知道他的用途了。從文獻記載以及現(xiàn)實意義來看，歷史上，《易經(jīng)》的貢獻至少有以下幾點：1、推動了天文歷法的發(fā)展。2、促進了中醫(yī)理論的創(chuàng)立和理論的發(fā)展。3、推動了中華文化圈的文化形成，哲學創(chuàng)立。一、易經(jīng)的范圍：狹義的易經(jīng)，就是指的《周易》：包括兩個部分——文王周易的本經(jīng)，孔子的十翼，本經(jīng)叫經(jīng)，孔子的注疏叫傳（所謂名不見經(jīng)傳就是這樣來的）廣義的易經(jīng)，包括河圖、洛書、連山、歸藏、周易，延伸的有：道藏經(jīng)典，以及周易正義，焦氏易林等。儒學的：易傳，中庸，論語。名家的：尹文子（大道上下篇）。醫(yī)學方面的：難經(jīng)，傷寒論，黃帝內(nèi)經(jīng)。兵家：鬼谷子，36計，孫子兵法（這些兵書，如果不懂易經(jīng)，很難看懂。）。農(nóng)家：農(nóng)經(jīng)，天工開物。等等等等。凡中華文化圈的典籍，絕大多數(shù)都和易經(jīng)扯不開關系。包括音樂歷法建筑政體形式，都多多少少與易經(jīng)哲學體系相關聯(lián)。接下來敘述的內(nèi)容是以廣義的易經(jīng)為準進行。詳細的結(jié)構(gòu)情況看下圖：二、易經(jīng)在中華文明中的貢獻詳解：1、天文歷法的貢獻（圖解為主），如圖：這為后來發(fā)展出12月的太陰歷法和24節(jié)氣，72侯奠定了基礎，到現(xiàn)在還在指導著我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如下圖：這些成就，都是和易經(jīng)一脈相承的，直到現(xiàn)在，任然在指導著我們國家的生產(chǎn)生活。2、醫(yī)學方面，五行易經(jīng)知識，構(gòu)筑了古中醫(yī)的理論基礎和治則治法以及病理分析的指導，比如陰陽辯證，到現(xiàn)在中醫(yī)學院任然需要學習。詳情見下圖：3、古代哲學，諸子百家的哲學框架。哲學都是建立在易經(jīng)陰陽二元一體論的框架上，以五行八卦為方的哲學。諸子百家，概莫能外。這一點很多朋友可能不認同，但你要是以五行生克陰陽互根的作為框架去看諸子百家典籍就知道了，這鄙人在悟空回答里面有幾篇回答，對此有詳細的論述，就不在這里繼續(xù)嚼蠟，有興趣的朋友自己去翻看吧。下面我們以鄒衍的五行論為例看儒家的思想就知道鄙人所言不虛。當然，仁者見仁，智者見智，不作肯定為好。詳情見下圖：總之，對于這一古老而悠久的民族文化，不管您認可還是反對，但我們用歷史的眼光，發(fā)展的眼光看問題就好，至少，易經(jīng)這一文化系統(tǒng)，在歷史上的積極意義還是很大的，我們子孫后輩，懷著感恩和客觀的心去看待就好吧。余不多敘，爾爾！
頭條問答
這個問題已經(jīng)不存在了
你相信命運嗎
謝謝邀請。一、 我相信命，但不相信運。命是父母給的，是遺傳的，出生在什么樣的家庭，自己不能選擇；運是人的一生走過來的路，人自己怎么走，自己可以把控。1、遺傳基因是改變不了的。比如血型，是父母遺傳的，形成了內(nèi)向型或者外向型的性格；或者是一些疾病的遺傳因素；2、思想決定行為。有什么樣的想法，就決定什么樣的做法；3、行為決定習慣。有什么樣的做法，就養(yǎng)成什么樣的習慣；4、習慣決定性格。有什么樣的習慣，就決定什么樣的性格品質(zhì)；5、性格決定命運。有什么樣的性格就決定什么樣的命運。二、命運是可以改變的。1、知識改變命運。多讀書，可以增加自己的知識，增長自己的智慧，可以改變自己的思想；2、多實踐。把從書本學到的知識運用到實際當中去，通過實踐檢驗自己學習到的知識；3、向經(jīng)驗豐富的人學習。經(jīng)驗豐富的人，是我們學習的榜樣，向他們學習，可以讓我們少走彎路。三、命運掌握在自己手里人生沒有彩排，都是現(xiàn)場表演。昨天的已經(jīng)過去，明天的還沒有到來，我們能夠掌控的，只有現(xiàn)在。如何表演精彩，命運掌握在自己的手里。相信命運，但不唯命是從，我們只有通過自己的努力奮斗，擼起袖子加油干，才能成就一個和昨天不一樣的自我。
《易經(jīng)》的中心思想是什么
《易經(jīng)》的思想實質(zhì)揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，亦即事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規(guī)律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規(guī)律。如果違背天地萬物同異聚散的規(guī)律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那就違背了自然規(guī)律。即是在天成象，在地成形，變化見矣?！兑捉?jīng)》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規(guī)律，用時又無規(guī)律，說它無規(guī)律，實是有規(guī)律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學者都是仁見仁，智見智的學說，難以得到統(tǒng)一學說。《易經(jīng)》就象一盤散沙，如果你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。如果把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立?！兑捉?jīng)》可以說是哲學，也可以說是玄學，變化無常。所以要能夠真正撐握它的中心思想，還特后人多去研究和探討。
初學易經(jīng)用什么書比較好
初學易經(jīng)的人，就傳統(tǒng)而言，歷代注釋是必學之書，但這些書的源頭全部是從《十翼》而來，而本人卻認為凡以《十翼》為準繩所闡發(fā)的觀點，均偏離了易經(jīng)真實本源，所獲理解千差萬別，且無法窺見眾口均認的天地真理或者說規(guī)律，歷代名家大師如此，當世名家大師亦如此。記得有一句話叫做“真理越辯越明”，可是對于《十翼》以來的易經(jīng)，越辯派系越多，且越發(fā)晦暗難明，二千多年來，說好的真理呢？竟從未顯現(xiàn)，若真理已明，還辯什么呢？由此現(xiàn)象即不難判斷，用《十翼》的路子研易，是走向了完全錯誤的方向。真理是基于不可改變的事實得出的邏輯必然結(jié)果，例如太陽是發(fā)熱的，南極的冰塊是寒冷的，基于這樣的事實，我們必然能判斷在某一相同地方，有陽光的位置的溫度是要比無陽光位置的溫度要高的，而只要知道了何處結(jié)冰，即知此處寒冷。真理就是以這種無可改變的定論顯現(xiàn)給我們?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”就說的是方法和現(xiàn)實結(jié)果是否有著必然的聯(lián)系，有，即是真理，無，即是謬誤。易經(jīng)作為天地一切真理的記錄體，人們對其理解理當符合現(xiàn)實的事物規(guī)律，《十翼》顯然沒有這樣的功用，“持中”、“守正”、“得位”，對于現(xiàn)實的人和事物是一種什么樣的必然狀態(tài)？“卦德”對應于何種情況的現(xiàn)實必然狀態(tài)？“仁義”只能對人的行為作道德評論，卻不能用于事物的具體表現(xiàn)的描述，比如“這鉗子是很仁義的”，“泰山的迎客松非常守信”，這是十分可笑的說法，對于人的倫理行為的評論語貫穿全部而沒有任何規(guī)律描述的《十翼》，怎么就成了學易的必需了？河圖、洛書反映了天地的原始氣場及其轉(zhuǎn)換形式，是易經(jīng)的另一種表現(xiàn)，但對于其發(fā)現(xiàn)的傳說，純熟童話一類的東西，卻被歷代名家大師們常常提起，史實告訴我們，即使河圖洛書出現(xiàn)的傳說已經(jīng)很久了，但其圖說的現(xiàn)世卻源自宋代陳摶之手，不過，也并不因此影響河圖、洛書的重要性，對于易經(jīng)數(shù)理的研究，河圖、洛書仍是不可或缺的重要入手依據(jù)。若研易理追蹤事物規(guī)律，尋求行動指引，則任何一本包含了易經(jīng)原古經(jīng)，即包含了全部卦像、卦辭、爻辭的傳世易著，均能作為學易經(jīng)入門的書，熟讀原古經(jīng)，不必看任何解釋，不求理解，只求牢記。一讀注釋，必入歧途，若你有足夠智力，可能世上易學又要多出一個派系了。讀者確有志向?qū)W易經(jīng)，請記住上述奉勸，并留意本人在頭條里的各種評論和答問，只要你熟記古經(jīng)，本人在評論和答問中的某些東西定能使你領悟到不同于二千多年來眾圣賢對易經(jīng)的論述。另外，欲噴本人的讀者盡管噴好了，無非是些堅守《十翼》的研易學易者，甚至可能是根本沒有讀過易經(jīng)的人，我說過，持《十翼》之理論者，不足以與之論易。這就是本人的態(tài)度。
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